怎样才是真正的赞叹佛陀?

怎样才是真正的赞叹佛陀?

佛陀教导比丘们说:
   比丘们!如果听到别人诽谤如来.佛法和僧团,大家不要忧愁伤心,也不要因此而愤怒,甚至怀恨在心而意图报复,因为这样只会带给大家障碍,不能如实地判断别人所说的是有道理的,还是错误的.反之,听了别人赞叹如来.佛法和僧团,也不要感到欣悦愉快,因为这也会带给大家障碍,不能如实地判断别人所说的是有道理的,还是错误的.
   又说:
比丘们!一般凡夫,都只从一些细琐微小世俗的喈戒行,例如五戒.十善俭朴严谨的正常生活,乞食不积蓄财物来赞叹如来而已,不能从如来所证得的深奥.微妙.大光明之法这一方面来赞叹佛陀.只有从如来所证得的深奥.微妙.大光明之法来赞叹,才是真正如实的赞叹如来.
   什么是如来所证得的深奥.微妙.大光明之法呢?
   佛陀那个时代的沙门.婆罗门们,有着种种的邪知邪见,总括起来,不外乎是全然的常见,部分的常见,无因.无缘论,有边无边论,不定诡辩论,有想论,无想论,非有想论,非无想论,断灭论,不正确的现法涅磐论等,共计十类六十二种,称为"六十二见".这六十二见的归纳,就象撒在小池塘中的大渔网,网住了世间所有的邪知邪见.而佛陀所证得的深奥.

微妙.大光明之法,就是远离了这六十二见,在日常生活六根对六境的认识过程中,如实认识与感受生起的真正原因,以及其所引发烦恼的根除方法:认识与感受是如何地让人们因贪爱而陷入味着,味着又如何在无常变化下转为祸患,圣者又如何从中超越与出离.由于能起超越与出离,所以圣者切断了推动流转到下一生的根,就象斩断一棵树叶茂密的大树树根,这棵树就随之枯萎,永远不再生一样.这就是佛陀所证的深奥.微妙.大光明之法.
   能够从这里来赞叹佛陀,才是真正的赞叹.
按语:
一.本则故事取材自<<汉译南传大藏经>>(元亨寺译本)  

<<长部第一梵网经>><<佛光大藏经>>.<<长阿含第二一梵动经>>.
二.依据故事中佛陀的教说,知道佛法的修学,不能停留在戒行严谨上.真正佛法的优势是在正见,以及从正见发展出来离烦恼.我执.断除生命流转的正行上.这些精髓,经中所举的代表,就是"六触"与"受"的"集.灭.味.患.离",也就是故事中所说认识与感受的"原因.根除.味着.祸患.超越与出离."这是四圣谛的开演,也是从"缘起正见"开展出来的正行.
三.经中所举佛陀的清净戒行,包括了不从事任何形式的占卜.护摩.算命.咒术.医疗.等,值得我们注意.

四.四种"常见"的原因依据经文说,有三种都从禅定所引生超常的经验而来.修行者因禅定而获得的超常的宿命神通,能知道自己过去百千生,甚至长达四十劫成坏那么久远中,每一生详细的种种,因此而让他误以为我及世间,都是这样如如不变的从前生.此生到来生,而有常住不变的执见.禅定的经验是那么的明确真实,往往会因此而加深见解.所以,缺乏正见的禅定,其负面的影响,将更加深远.禅定,就像一把锐利的刀:具有正见的禅定,深化了正见而成慧,就像在手术台上能救人的刀.反之,具邪见的禅定则像在恶斗场上的利刃,可以伤人无数.一般所说的"定能生慧"是在正见的基础上,有正见引导才能成就的.
五.再从本故事进一步反省:佛教的兴衰,不能只从佛教信仰者的多少,佛教事业的规模,或者是佛教活动受欢迎的程度来看,而是得更在乎佛法珍贵的核心内涵,是不是真的被阐扬了,佛教的信仰者,是不是真的能理解并接受佛法核心思想来看.

 

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2 条评论

  • Gregorysat Gregorysat 2019/7/9  19:48 | 未知位置
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  • 海阔天空 海阔天空 2013/9/13  21:17 | 未知位置
    哲理,困惑,迷雾,看破?
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